Философские взгляды фомы аквинского, История психологии
С точки зрения человека сначала существуют вещи, а потом он уже о них мыслит. Руссо, д. Коперник, Дж. Работы Жака Маритена по культурологии и истории мысли.
Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества и не спорить о дефинициях определениях. Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. На основе рациональности создаются первые утопии, рисующие идеальное гос-во, — «Утопия» Т.
Мора; «Город солнца» Т. Гуманизм - от лат. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений.
В философском смысле - светское вольномыслие, противостоящее духовному господству церкви. Франческо Петрарка гг. Главное достоинство человека заключается не в знатном происхождении, а в высокой образованности. Файловый архив студентов. Логин: Пароль: Забыли пароль? Email: Email повторно: Логин: Пароль: Принимаю пользовательское соглашение.
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Добавил: romaadaev Староста Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам. Московский государственный университет дизайна и технологии. Экзамен философия Пухир В.
Скачиваний: Представление о бытии в философии. Виды, формы и структура бытия. Основные виды идеализма. Исторические формы материализма. Современная концепция возникновения материального мира из квантового вакуума.
Структура сознания и его функции. Сознательное и бессознательное. Чувственный и рациональный уровни познания. Основные концепции истины в фил. Социологический реализм и социологический номинализм. Основные типы философско-антропологических учений. Культура и цивилизация. Предмет философии. Особенность философского знания. Характерные черты античной философии.
Раннегреческие фил. Учение Сократа о добродетелях. Учение Платона о мире идей. Космология Платона. Учение Аристотеля о материи и форме. Особенности средневековой философии.
Философия Августина Блаженного. Натурфилософия эпохи Возрождения н. Кузанский, н. Коперник, Дж. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм ф. Руссо, д. Акцидентальная же форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей.
Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно, он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах. Философ полагает, что на низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи. К этой ступени относятся неорганические стихии и минералы.
На следующей ступени форма предстает как конечная причина вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность.
Примером этой ступени был случай. Третий уровень - животные, их форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.
На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи.
Это дух или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего". В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой отдельно от тела - мышления и веления.
Все действия животных, как и многие действия человека кроме мышления и акта воли , осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видит и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием. В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот своеобразный персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого - действие индивидуальных "скрытых сущностей": "деятелей", душ, духов, сил.
Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX в. Учение Фомы Аквинского вскоре после его смерти было признано в качестве официального учения католицизма.
Краеугольным камнем всей громадной философско-теологической системы Фомы Аквинского является новая, по сравнению с Августином, версия теории о гармонии веры и разума. Аквинский провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, что некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы.
Например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и др. В конечном счете, разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины - Бога, но делают они это разными путями. Разум опирается на науку и философию, вера - на теологию. Возможность гармонии разума и веры базируется на том факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным - через сотворенный мир и сверхъестественным - через откровение.
Наука и философия средствами разума, познавая сотворенный мир, приходят к мысли о существовании Бога и управлении Богом всеми процессами в этом мире.
Теология на основании сверхъестественного откровения, содержащегося в Библии и решениях церкви, позволяет человеку принять наиболее важные истины вероучения. Признавая возможность совпадения выводов, к которым человек приходит на основании разума и веры, Фома Аквинский в то же время подчеркивал, что они не могут и не должны противоречить друг другу. Разум и вера - это принципиально различные пути к Истине. Основанием для принятия истин разума служит и внутренняя убедительность, доказательность всех исходных положений, основанием же для принятия истин веры служит авторитет возвестившего их Бога.
Итогом деятельности разума является знание. Итогом деятельности веры - вероучение. Знание - это область очевидных и доказуемых истин, а вера - неочевидных и недоказуемых. Одну и ту же истину нельзя одновременно знать и достоверно верить в нее. Человек о чем-то либо достоверно знает, либо он принимает это на веру.
Согласие с истинами разума является следствием логической необходимости, согласие же с истинами веры - это акт свободной воли. Проведя четкое различие между разумом и верой, Фома Аквинский отделил науку и философию от теологии и тем самым обосновал их относительную самостоятельность. Но относительная самостоятельность, по заявлению философа Аквинского, отнюдь не означает полного обособления веры от знания и знания от веры.
Фома исключает возможность признания теории двух истин. Согласно его учению, в науке и философии не может быть признано истинным то, что является ложным с точки зрения теологии. В случае конфликта между ними решающим критерием является истина откровения, которая превосходит своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства. Таким образом, Фома Аквинский признал ценность научного знания, рациональных доказательств и в то же время сохранил контроль теологии над наукой и философией.
Первым шагом в концепции Фомы является доказательство существования Бога. С точки зрения философа, люди полагают, что в этом нет нужды, ибо существование Бога как они заявляют очевидно само собой. Это было бы верно, если бы нам была известна сущность Бога, ибо как доказывается позднее в Боге сущность и существование совпадают. Но сущность Бога нам неизвестна, если не считать весьма несовершенного знания.
Мудрые люди знают о сущности Бога больше, чем люди невежественные, ангелы - больше, чем те и другие; но ни одно творение не знает о ней достаточно, чтобы суметь вывести существование Бога и его сущности.
На этом основании онтологическое доказательство отвергается. Важно помнить, что та религиозная истина, которая может быть доказана, может быть также постигнута при помощи веры. Доказательства трудны и поэтому доступны пониманию лишь ученых людей; вера же необходима людям невежественным, юнцам; тем, кому занятость делами не оставляет время изучать философию.
Для них достаточно откровения. Существование Бога доказывается, как и у Аристотеля, аргументом неподвижного двигателя. Вещи делятся на две группы - одни только движимы, другие движут и вместе с тем движимы. Все, что движимо, приводится чем-то в движение. И, поскольку бесконечный регресс невозможен, в какой-то точке мы должны прийти к чему-то, что движет, не будучи само движимо.
Этот неподвижный двигатель и есть Бог. В работе "Сумма теологии" Фома приводит пять доказательств существования Бога. Первое доказательство о неподвижном двигателе, о котором речь шла выше.
