Практика в познании, Равняться на Героев России!
Computational learning theory. Любой родительский педагогический промах, нежелательная реакция ребёнка могут стать причиной обвинения, увольнения воспитателя или учителя И самым оптимальным вариантом является использование смеси этих технологий. И показать, почему теория сегодня не так хороша, как нам бы хотелось.
Эксперты ORES с большим опытом публикации в рецензируемых журналах производят комплексную проверку по десяткам параметров, и могут дать предложения по улучшению структуры и логики содержания, правописанию и т.
В таблице представлены наиболее популярные журналы в предметной области «5. Смотреть все. Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Подход жизненного пути life course approach предлагает отказаться от стандартизированной хронологии биографии. Переход от одного этапа проживаемой жизни к другому и наполнение проживаемого смыслами, согласно этому подходу, является результатом индивидуального субъективного осмысления.
Подход открывает перед исследователями богатые возможности анализа представлений о структурировании и контекстуализации жизненного цикла во времени и пространстве, производстве self, поиске смыслов проживаемого и пр. Вместе с тем, отказываясь от однозначной хронологической упорядоченности жизненного цикла, которая часто используется как аналитическая схема при изучении биографий, исследователи сталкиваются с важными методологическими вызовами при анализе и интерпретации данных.
В ходе секции предполагается обсудить опыт применения подхода life course к анализу эмпирических данных, представляющих осмысление жизненного пути на разных его этапах и в перспективе разнообразного опыта.
Философия первой половины XX века вновь обозначила аффект как одну из точек своего интереса. Для Гуссерля аффективное содержание сознания отвечает за анализ синтеза содержания сознания, постулируя разницу между страдательным и сознательным началом. Гуссерль реабилитирует аффект как потенциальный топос человеческого бытия, но остается в рамках оппозиций «сознание-мир», «активное-пассивное».
Хайдеггер радикализует значимость аффекта, утверждая его этическую проблематичность в том числе в голосе совести, который утверждает диалогическое обращение к себе в условиях заброшенности. Для Бахтина диалог выступает как универсальный способ человеческого бытия, двойственно-двуединая природа которого заключается в «нераздельности-неслиянности».
Бахтин встраивает аристотелевскую концепцию катарсиса внутрь своей эстетической концепции, утверждая слияния похвалы и брани как высший принцип художественной объективности. На нашей панели мы рассмотрим теорию диалога Бахтина как возможность создания медицины духа, универсальной терапевтической концепции, основанной на признании феноменологической ценности и высокого потенциала аффекта. Панель представляет собой презентацию исследований, выполненных в рамках продолжающегося проекта «Процессы легитимации насилия.
Культуры конфликта в России и эскалация гражданской войны» под руководством Бориса Колоницкого. На данном этапе идет работа над коллективной монографией об истории понятия «гражданская война» в первой четверти XX века.
Важная часть проекта — это контекстуализация языка теоретических и публицистических выступлений политических лидеров. Докладчики сосредоточат внимание на В. Ленине, Л. Троцком и Г. Зиновьеве, масштабно повлиявших в том числе и на современные представления о концепте «гражданская война». Новизна исследований состоит в комплексном и сравнительном анализе полного корпуса текстов большевистских вождей в конкретном политическом контексте развертывания «горячей» фазы гражданской войны.
Секция рассматривает Российскую империю во взаимодействии и сравнении с соседними континентальными империями — Германской, Австрийской Австро-Венгерской монархией и Османской. Схожие обстоятельства и общие проблемы на имперских окраинах приводили как к обмену опытом и повторению управленческих практик, так и к выработке уникальных ответов на вызовы времени.
Долгий XIX век традиционно воспринимается в общественном сознании как эпоха колониализма и время рождения национализмов в Европе.
Сравнительное и «переплетенное» изучение практик имперского господства на периферии и в национализирующемся имперском ядре позволяет увидеть сложный характер отношений имперских властей и разнородных подданных империи, который зачастую не укладывается в старые нарративы о колониальном характере имперской власти и непримиримом противостоянии старых империй и населявших их малых народов, ведомых молодыми национальными движениями.
Прошло десять лет с выхода одной из самых известных статей о российской социальной науке — «Провинциальная и туземная наука» авторы — Михаил Соколов и Кирилл Титаев.
Статья вышла до того, как случился поворот к интернационализации российской науки, когда были созданы стимулы для переориентации российских ученых на международные публикации. Во многом этот поворот оказался успешным. Статистика показывает, что появились десятки исследований, опубликованных в международных журналах, в том числе и самых влиятельных. Однако действительно ли преодолена провинциализация российских исследований?
Интересны ли публикуемые статьи кому-то за пределами России? Достаточно ли преодолеть барьер из публикации в рецензируемом журнале, чтобы «стать частью мировой науки»? У кого это удается и на какие «жертвы» идут авторы?
Могут ли Russian Studies, в которых ценится знание культурного контекста, стать научной областью, преодолевшей статус «провинциальной» науки? Насколько вообще является продуктивной теория глобального неравенства в производстве науки?
Мы постараемся ответить на эти вопросы, опираясь на эмпирические исследования, выполненные на основе анализа массива публикаций. С точки зрения социологии профессий, адвокаты и врачи являются сложившимися профессиями, которые основательно изучены зарубежными авторами. Юридические профессии в России предстают перспективным направлением исследований. Работы Института проблем правоприменения заложили основы в изучении российских юристов: уже описаны на опросных данных особенности рутинной работы судей, следователей и адвокатов.
Одновременно с этим осталось множество нерешенных вопросов. Как на статус юристов влияла политическая ситуация в стране? Возможно ли было сохранить признаки профессий в советский период?
Как формально и неформально устроен рекрутинг в профессию? Как гендер определяет положение внутри профессиональных ассоциаций?
Найти ответы на эти вопросы попытаются участники секции. Представители разных научных направлений историки, социологи, юристы расскажут о положении российских юристов в различные исторические периоды. Доклады будут посвящены и различным юридическим субпрофессиям следователь, нотариус, судья, адвокат. Секция намеренно устроена как междисциплинарное пространство с тем, чтобы показать возможности такого взгляда на становление и развитие проектов юридических профессионалов России.
Календарь событий. Фирсовский зал ауд. Ссылка на трансляцию 22 марта Ссылка на трансляцию 23 марта В Европейском университете действует пропускной режим. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание или его логические основания результатом конвенции, соглашения.
Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Иными словами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, то есть сводимости положений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.
Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту. Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их применимость лишь в ограниченных масштабах.
Что же касается этих слабостей, то их влияние - задача, которую предлагается решить самим студентам. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико- материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека.
Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания. Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная.
В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания.
Наконец, научную истину отличает повторяемость и общезначимость, интерсубъективность. А теперь обратимся к главным характеристикам истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.
Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.
Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному.
Постижение истины, - а объясняется это бесконечной сложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в малом, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.
Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.
Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, так как не дает исчерпывающего знания об объекте.
Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней. И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность.
Благотворен ли дождь? Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий. Истина конкретна. Та истина, что вода кипит при 5о 0 С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях.
Но путь к истине отнюдь не усеян розами, познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением. Заблуждение, - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.
Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результате работ Пастера была похоронена. Или положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото. Заблуждение - результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.
Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации - подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным. Вместе с тем сам факт возможности для познания впадать в заблуждение в процессе поиска истины требует отыскания инстанции, которая могла бы помочь определить, истинен некоторый результат познания или ложен. Иными словами: что является критерием истины? Поиск такого надежного критерия идет в философии издавна.
Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критерием ясность. Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, но критерий этот субъективен, а потому и ненадежен: ясным может представляться и заблуждение, особенно потому, что это мое заблуждение.
