Реинкарнация души таблица, Вы точно человек?
Изначальный запас жизненной силы для воплощения, из своих источников, дают те самые Духи, которых мы называем Консультантами, которые помогают ему воплощаться. Поэтому те, кто живут с 1 по 6 уровень, часто бывают в астрале, чтобы там встречаться с астральными путешественниками из материального мира и как-то с ними взаимодействовать. А то, что названо Раджас - это как раз вибрации Селбетовцев, которых пять процентов. И в Галактике началась война. Чернецова: «Ман- деления эта территория охватывает Ханты-Мансийский и Ямало- си и ханты — это одно, все сказания и песни сходятся слово в сло- Ненецкий автономные округа, а также отдельные районы Томской и во, все одно и то же.
Вроде в описании ничего не противоречит. Jekill Мистер Б 2 месяца назад. Это заклинание работает на существом с видом Гуманоид. А Нежить это отдельный вид в рамках системы. IRateThings ответил. А если существо подняли как скелет, оставив остальную плоть на месте, то можно поднять из этой плоти, имея и реинкарнированное существо и его прошлый скелет? Может-ли тогда друид круга спор иметь армию нежити, созданную из одного и того же тела, имей он достаточно денег? Описание подразумевает, что у существа есть душа.
И она должна занять новое тело. Как только она это сделает, следующие касты провалятся - "душа не свободна". Криппнер получил благодаря своим ис- имеет непосредственное отношение к такому научному направлению, следованиям изменённых состояний сознания, сновидений, гипноза, как гуманистическая психология, которое зародилось в США в диссоциации, шаманизма и парапсихологических феноменов.
Изучая е гг. Это направление оформилось в Аме- Понятие «духовное» англ. Криппнера, может применяться для описания тех аспектов челове- Ассоциация за гуманистическую психологию , которая осуществляла ческого бытия, в которых отражается предполагаемое существование широкую международную деятельность. Криппнер внёс значи- трансцендентных сфер, сверхъестественных сил, внушающих трепет тельный вклад в развитие целого ряда направлений психологии. Кро- и управляющих жизнью людей.
Он также приводит определе- дисциплинарном симпозиуме по антропологии и психологии, состояв- ние духовности, которым пользуется подразделение Калифорнийской шемся в г. Оно ежегодно проводит конференции на тему аномальных пии: «Духовность — это смелость, позволяющая заглянуть внутрь себя явлений в разных культурах, на одной из которых С.
Криппнер указывал и верить». Но надо помнить, что в реалии обычного: «Спорная природа шаманских феноменов отбила «духовность» не является синонимом «религиозности», поскольку ре- охоту у большинства исследователей не только изучать их, но даже и лигия несет в себе элемент организации: последователи религиозного писать о них. Антрополог Баркер , рассмотрев специальную ли- учения разделяют общие верования, придерживаются характерных тературу в поисках сообщений о таких аномальных феноменах, прак- для данного вероисповедания обычаев и обрядов.
Однако те, у кого тически ничего не нашел». После этого два исследователя Янг и Гуле их вера и соответствующие правила поведения интернализованы, как в своей книге с соответствующим подзаголовком «Антропология опы- правило, обладают и духовностью. Криппнером, но и другими современными учёными. В од- психологических феноменов, многие из которых относительно неза- ной из своих работ он поддержал тезис о том, что представители каж- висимы; эти переменные изменяются во времени [Криппнер 47].
Криппнер обращает вни- ческой системы. В связи с этим особый интерес для специалистов, мание на то, что разработан ряд методов для измерения «измененных занимающихся изучением сознания, могут иметь нарративные исто- состояний сознания», например, «податливость гипнозу», «степень рии жизни людей. Как отмечает Е. Питерская, «одним из первых в своей области «Кроме того, интервью можно подвергнуть лингвистическому ана- С. Криппнер призвал не маркировать особые состояния сознания, та- лизу, контент-анализу и феноменологическому анализу, — все они в кие как воспоминания из прошлой жизни, околосмертные пережива- каком-то смысле дадут возможность измерения.
Например, существу- ния, перерождение, внетелесные переживания в качестве «патологи- ет ряд способов измерить содержание сновидений или ментальных ческих», не вешать на них ярлыки «галлюцинации», «симптомы ши- образов, делая сопоставления между различными группами субъек- зофрении», «мания», а наоборот подходить к их анализу с точки зре- тов».
Далее он отмечает: «В науке «факт» — это констатация проде- ния уникальности данного жизненного опыта …» [Питерская монстрированной взаимосвязи между двумя и более переменными. Такой персональный миф обя- новить научное значение данных». Набор сравнительных отношений зательно имеет спиритуальное измерение, поддерживаемое социаль- и контекст наблюдения, утверждает С.
Криппнер, придают более пол- ным контекстом». Он иллюстрирует это на примере индейцев. Он вводит понятия «внутренняя валидность» храняться» [Криппнер ]. Внутренняя В основе выявленной нами системы представлений обских угров валидность исходит от одной из задач науки: понять, как и почему о реинкарнации также лежат жизненные истории конкретных людей складываются взаимосвязи, необходимо установить силу, величину и о трансмиграции их души и опыте взаимодействия с миром духов.
Внешняя валидность — это Они зафиксированы как лично автором, так и другими исследовате- обобщение этих отношений и любых причинно-следственных фор- лями, содержатся во многих научных публикациях. Особую ценность мул, из них вытекающих, с другими похожими ситуациями или похо- представляют материалы, записанные представителями культуры на- жими организмами [Криппнер ].
Решетниковой или теми, кто владел языком В нашем случае изучение реинкарнации в культуре обских угров, изучаемого народа, — их фиксации максимально отражают этническое с опорой на теоретические постулаты С. Криппнера о внутренней и мировосприятие например, материалы В.
Криппнер считает, что при организации и проведении иссле- дующим образом. Но если магия опирается опытом этнофоров, которую можно считать «внутренней» или базо- на «сверхъестественные» источники, она не подлежит научному вой частью работы. Вторая же часть — это анализ «внешнего» выра- исследованию, по крайней мере, в его сегодняшнем понимании. По мнению С. Криппнера, «магические» практики и яв- Отдельное место в работах С.
Криппнера занимает тема шаман- ления поддаются научному исследованию, ибо основаны на «законах ского состояния сознания и его роли в целительской практике. Автор природы» [Криппнер ]. Криппнера, написан- используя подходы нейрофизиологии, анализ сенсорной активности, ные им в соавторстве.
Это «Сновидения и творческий подход к ре- социальное конструирование, анализ дискурсов, методы культурной шению проблем» [Криппнер, Диллард ], «Сновидение: иная психологии, данные фольклористики, мифологии и символизма [Пи- реальность» [Криппнер и др.
Во второй части нашего исследования также пред- типология необыкновенных сновидений, а также отчеты сновидцев, полагается освещение вопроса об изменённом состоянии сознания в исследования и практические методы работы с необыкновенными ритуально-магических практиках обских угров. Криппнера, данному вопросу посвящены также статьи, опу- и др. Концепция этих книг позволяет по-новому взглянуть и практикам» главный редактор серии В. Криппнером при изучении Вслед за другими психологами, близкими ему по взглядам, других традиционных культур.
Криппнер указывает на различие между явлениями аномальны- Практика работы со сновидениями хантыйского народа нашла ми и «сверхъестественными»: «Последние, если они существуют, применение в исследованиях этнографа Т. В г. Что же касается сновидения анализируются с этнографической точки зрения и рас- явлений аномальных, то исследователи включая психологов счи- сматриваются как один из источников для понимания специфики тают их природными, но не получившими пока научного объясне- мировоззрения народа [Молданова ].
Несомненно, область сно- ния в рамках нынешнего или скорректированного научного миро- видений имеет непосредственное отношение и к теме нашего иссле- воззрения. Между тем «сверхъестественные» события — если они дования. Криппнер исполь- давно и активно разными специалистами, особенно при изучении са- зует определение термина «магия», предложенного М.
Малинов- кральной составляющей культуры. В этом плане можно обратить вни- ским, как обозначение прикладной технологии, используемой для мание на проведённые экспериментальные интердисциплинарные воздействия на сферы, которые общество считает непредсказуе- работы по проектам РФФИ и РГНФ исследованиям под руководством мыми, неопределенными или необъяснимыми, а также пояснение В. Харитоновой в начале х годов. Работа организовывалась М.
В на- Сакральное В одной из статей стоящее время работы частично продолжаются в созданной на его В. Харитоновой, например, отмечается: «Теоретический аспект изу- основе научно-исследовательской группы Центром медицинской ан- чения шаманистических обществ и культур, шаманских верований и тропологии ИЭА РАН и присоединяющимися к исследованиям ЦМА практик, равно как и магико-мистических верований и практик ино- учёными из других учреждений преимущественно это члены Ассо- го характера знахарско-колдовских и др.
АМА является В. Харитонова, вице-президентами — д. Желание изменить нечто в исследовательской работе у этнографов и Д. Михель и д. Хайруллин см. Функ и В. Харитонова начали издавать между- ким знакомством с его хранителями и осознанием того, что получае- народную серию научных работ «Этнологические исследования по мые ими сведения не вписываются в принятые нормативы» [Харито- шаманству и иным традиционным верованиям и практикам», в кни- нова 99].
Харитоновой на протяжении многих лет ский и научно-практический подход к изучению сложных проблем ведутся этнологические исследования по шаманству и иным тради- и явлений, отраженных в традиционных верованиях и практиках» ционным верованиям и практикам с установкой на интегрирование [Сакральное … Ч. Харитоновой концепции [Харитонова 9]. Взяв за осно- ное… Ч. С этим делением соглашаются многие ученые.
Отдельные записи от приобщенных к сакральным практикам и знаниям. Приобщенные были сделаны в разное время в п. Казым Белоярского р-на и п. Кы- — это помощники шаманов, а также лекари, знахари, гадатели и т.
Приобщенные к сакральной деятельности были знатоками и храни- Глубокая благодарность человеку, информация которого стала телями значительной части знания, в том числе ритуальной стороны стержневой основой в подготовке данного труда — моей маме Ма- отправления многочисленных обрядов, направленных на общение с рии Кузьминичне Волдиной.
Представитель казымских хантов1 виртуальной реальностью — духами, божествами и прочими сущнос- М. Волдина Вагатова родилась в г. Курьёх в семье тями [Харитонова ]. Поэтому при рассмотрении вопросов, оленевода. Мария Кузь- ся, понимая, что не вся получаемая «в поле» информация является минична является одной из немногочисленных посвященных среди равноценной и достоверной [Харитонова ].
Она имеет высокий сакральный статус, получив в своё время С начала х гг. Воспитание в тра- ваются строгая регламентация и табуированность сакрального, требу- диционной среде, в семье сказителей, песенников, целителей — важ- ющие от исследователя особого подхода, следования определенным нейший фактор, повлиявший на формирование творческой личности правилам, осторожного обращения с сакральным наследием. Именно М. Вся её жизнь посвящена сохранению культурного в этот период в силу разных причин связанных не только с участием наследия родного народа, передаче его последующим поколениям в представителей самого народа в изучении его культуры происходит новых исторических условиях.
Сообщения от М. Волдиной фикси- пересмотр теоретико-методологической основы изучения духовной ровались нами с по гг. Выражаю благодарность всем информантам, предоставившим сведения по столь непростой и сложной теме. Полевые материалы по теме собирались у хранителей культуры хантов и манси в январе г.
Белоярском и в п. Полноват Белоярского района, а так- же в комплексной научно-исследовательской экспедиции «Славян- 1 Этнотерриториальная группа хантов, расселена компактно в бассейне р. Казым и её ский ход — » руководитель Е. Лоншакова, г. Сургут в июне притоков, на прилегающем к устью Казыма правобережье Оби, в верховьях рек Назым г.
Америки, Южной Америки, Африки, Австралии и островов Тихого океана реинкарнация — часть повседневной реальности. В иудаизме и христианстве также существует понятие образах, характерных для многих народов. У обских угров они со- реинкарнации. Некоторые христианские направления признавали хранились в сакральных практиках и фольклоре, отразились в при- её вплоть до шестого века.
Из европейских народов представления метах, символике сновидений. В настоящее время по вопросу перевоплощения человеческих Идея о реинкарнации процветала в эзотерической, или тайной фи- душ написано довольно много научных исследований — книг, ста- лософии Древнего Египта, оказав значительное влияние на древних тей, научно-популярных очерков и эссе. В то же время, несмотря греков метемпсихоз был частью учения Пифагора, Платона, Арис- на древность этой идеи такие понятия как «реинкарнация» и «пе- тотеля.
Как пишет Д. Хаммерман: «Сейчас есть доказательства ревоплощение душ» до сих пор отсутствуют во многих россий- того, что понятие реинкарнации возникло в мире во многих местах и ских энциклопедиях и понятийно-справочной литературе. Мож- одновременно. Это значит, что никому нельзя приписать «открытие» но встретить наиболее общее определение, согласно которому реинкарнации. Существует и другое близкое синонимичное поня- гией и фольклором разных культур и народов.
Между их мифами су- тие — «трансмиграция», означающее, что душа мигрирует перехо- ществует поразительное сходство. В качестве известных архетипов, дит из тела в тело от воплощения к воплощению [например, см. Оно было введено рировал с терминами «метэнсоматосис» лат.
Юнгом и первоначально означало «первичные схемы образов, «реинкарнация», «перевоплощение» , у неоплатоников использо- воспроизводимые бессознательно и априорно формрующие актив- вался также термин «палингенесия».
![Реинкарнация [Reincarnate] / Заклинания D&D 5 / Player's handbook](https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/8880603/8880603_original.jpg)
Содержа- одевании души в тело [Философский…[Электронный ресурс]]. Представления о трансмиграции были ха- тельного опыта» [Аверинцев [Электронный ресурс]]. Например, негласный множество описаний, образов, ликов, и невозможность сведения «свод предписаний, как обращаться с огнём, чтобы не разгневать архетипа к простому их перечислению, и размытые границы меж- его и не запятнать его чистоту», соблюдавшийся восточными сла- ду разными архетипическими воплощениями.
Очень важным свой- вянами, в полной мере имеет отношение и к обским уграм: «Огонь ством архетипа является и его проявленность в нашем мире на са- не терпел осквернения, до него старались не дотрагиваться ножом мых различных понятийных, смысловых, семантических и симво- или топором, чтобы «не поранить», в него запрещалось плевать, лических срезах» [Файдыш ].
Бережное Мифологической картине мира обско-угорских и родственных отношение к огню у хантов и манси нашло отражение в целой серии им народов, включающей в себя «ключевые символы мифориту- фольклорных сюжетов, поясняющих существующие правила, неу- ального сценария мира», посвящена книга А.
Сагалаева «Урало- коснительно соблюдающиеся в быту. Как установлено нами в процессе изучения Считается, что у богини Огня две стороны. Когда она повёрнута реинкарнации, у обско-угорских народов именно эти древнейшие к человеку лицом, то оберегает и защищает его, когда же повора- архетипы являются ключом к её пониманию.
Бедственный стихий- ный огонь мог причинить безмерные страдания, погубить не одну 1. Огонь — связующее и трансформирующее начало человеческую жизнь. Волдина, Ханты-Мансийск]. У обских угров встречается нескольких взаимодополняющих, У многих народов живительная сила рода или семьи связана с а порой и исключающих друг друга мифологических версий воз- огнём очага [Ултургашева ]. Передавать тлеющие угли никновения мира и зарождения жизни. При этом каждая диалектно- в другой дом нельзя, чтобы не утратить семейное счастье и благо- этнографическая группа, каждый род имел свой вариант, выражен- получие своего рода, также нельзя разжигать огонь в чужом очаге и ный в текстах сакрального характера.
Такая дивергенция обусловлена подкладывать в него дрова. Огонь домашнего очага мыслится цент- культурными контактами их предков, напластованиями разных эпох ром, душой всего дома, символизирует собой продолжение рода. Выступая в мира. Периодически огню делали жертвоприношения едой, питьём, роли персонифицированных божеств, или просто абстрактных бо- дарили красную ткань или платок. Ежедневно проводили окурива- жественных стихий, содействующих трансформации состояний, ние специальным дымом жильё и вещи.
Огонь — это также посредник между мирами, способ защиты жи- Образ Огня имеет полисемантичный характер. Огонь у обских вых от мёртвых и средство очищения от скверны. Как предполага- угров, так же как и у многих других народов, почитается как святая ет С.
В то же время в ритуальной практике ские свойства, является вода vit манс. Хельберг-Хирн, обобщая традиции разных народов, писала, сжигания покойника считается, что человек сразу попадает в иной что в амбивалентной символике воды воплощаются одновременно мир, быстро освобождаясь от длительных страданий [по сообще- силы жизни и царство смерти.
Ритуальное потопление чучела и нию В. Харитоновой, ]. С помощью огня специальные люди могут ис- проводником которых является вода.
Природные свойства воды целять и предсказывать, обращая внимание на то, как он «разгова- в контексте традиционной культуры переосмыслены как магиче- ривает»: приятное потрескивание — это хорошо, писк — к чему-то не ские, разнообразные, мифологические связи воды с потусторонним доброму [ПМА М.
Одно из на- миром, позволяют рассматривать её как универсальный медиатор. Огонь можно затушить водой, но разбушевавшуюся водную представлениям угров, огонь своим свистом предупреждает о гряду- стихию ничем невозможно остановить. Вода имеет очищающую щем несчастье и появлении злых духов». При этом в мире мёртвых, силу, она — основа жизни. В то же время бездна вод олицетворя- представлявшимся зеркальным отражением мира живых, например, ет опасность — смерть» [Пятникова 27].
В одной из легенд [Чернецов , ]. Генинг обратил внимание на обычай сжигания по истечении великих стихий: «Спор между ними произошёл: «Кто выше? Огонь же стал сомненный отголосок некогда существовавшего обряда сжигания са- подниматься вверх, и Вода под ним испарилась. Это предположение он подкрепляет археологическими ворит Огонь. Без звука Вода ему что-то отвечает. Огонь: «Я знаю, данными. Опираясь на материалы В. Чернецова, выделяет и дру- знаю, ты здесь, больше не задавайся!
Волдина, гие элементы, указывающие на особое значение огня в погребаль- Ханты-Мансийск]. Смоляным факелом оку- представления о роли воды в реинкарнации, с соответствующим ривались все вещи покойного и все помещения» [Генинг ]. Водный дух вездесущ, то есть может обитать жением его в водную среду, что, в свою очередь, связано с одной из в любом водоёме, но в ритуальной практике чаще всего обращаются идей возрождения.
Местожительством его считалось устье Ирты- ]. Но по материалам других культур, описанный обычай явля- ша. В сказках рассказывается, что он строгал дерево. Из стружек ется ритуальным омовением при переходе в другой мир, другую образовались рыбы: из больших — большие, из маленьких — ма- «жизнь» [по сообщению В. Согласно преда- сказаниям, записанным Мункачи, он является его вторым сыном.
Карьялайнен предположил, что после христианизации обских управлял водной стихией А ему нужен был наследник, который мог бы его ника — апостола Петра. Благодаря его «крупной рыбной ловле» он заменить. Но старшая дочь сказала, что она может заменить его …. От святого Петра к Водному духу-старику перешли замки ния. Одно из них заключалось в том, чтобы обратить воды вспять.
Одновременно он освобождался от местной привязки, Она с этим справилась. Дочь справилась и с этим заданием. Но все и не только на реке, но и на озере. Однако известно, что «до появ- очень испугались, так как стала исчезать Жизнь на Земле. Не ста- ления христианства у восточных славян были поверья и ритуалы ло лесов, трав, ягод, зверей, птиц. В третьем испытании нужно с выбрасыванием ключей от замков в воду, что отражено, например, было померяться с ним своей силой. В этой борьбе не было по- в заговорах в финальной части которых встречаются «закрепки», бедителей, силы были равными.
С тех пор Вода стала двудушной», то есть У обских угров все воды почитались как священные, где строго управляется двумя духами воды — отцом и дочерью. Время от времени проводились ность» указывает на большую силу водной стихии, несущей в специальные обрядовые действия. По данным исследователей, в себе как мужское, так и женское начало [ПМА М. Волдина, честь Водного духа и его дочери трижды в течение года совершались Ханты-Мансийск].
В народных песнях происходило обязательно в первой четверти месяца, а кровавая жерт- манси изображался «город могущественного хозяина воды, распо- ва приносилась в августе на новолуние. Места на реке, где приноси- ложенный в море в устье Оби, как серебряный, золотой; его воро- лась жертва, и сам берег обычно крутой, с большими глубинами ря- та из золота и серебра, через окна жилища видны различные рыбы дом информанты относят к числу жертвенных мест.
Обряды, связан- и чудесные морские звери. Рядом с главным жилищем находится ные с поклонением водной стихии, разделяются также на посезонные «маленькая хижина», в котором живёт «воднокосая, косатая жен- промысловые обряды задабривания; обряды хозяину определённого щина, воднолицая, имеющая лицо женщина» — дочь водного духа» места; обряды при особой добыче [Пятникова 32].
Этот клочок земли и представляется миром не позволяли плюнуть в воду. Почитание воды велико и сегодня… предков энгкварп ма. Попасть туда непросто, так как вход дыра Обязательным и общепринятым обрядом считается обряд окропле- охраняется железным перевесом и железной сеткой, и только при- ния головы вешней водой. Перед тем как сесть в лодку люди триж- няв образ птицы или рыбы, можно туда пробраться.
Там есть озе- ды символически омывали голову водой и просили у духов воды ро с живой водой, куда женщина выбрасывает кости птиц, и они удачи на промысле и защиты на воде. После ледохода, когда первый вновь оживают. Обратно можно выйти только через дыру, завален- раз садились в лодку, взрослые себе и детям смачивали голову во- ную огромным камнем. Видимо, Поть.
В дополнение к 26]. К ним относятся каме- ным. Так, холодный север ассоциируется с морями Северного нистые речные перекаты, ямы, заводи с бурным течением воды, Ледовитого океана — страна мёртвых по отношению к миру живых, некоторые таёжные озера с подземными ключами и не застывающи- в потустороннем мире представляется горячим огненным морем, ми полыньями.
Проезжая мимо них, люди старались Образ священной Огненной воды, приведшей к первой траге- задобрить духов подарками, например, для водных духов бросают в дии и существенно изменившей устройство мироздания, можно воду медные или серебряные монеты [Попова С.
В преданиях север- носится миф о сотворении мира среди вод первичного океана, бла- ных манси появление в прошлом большой Огненной горячей годаря ныряющей птице, зафиксированный также у других народов воды окрасило почву в цвет охры, так как поверхность земли тогда уральской языковой семьи [Напольских ]. На основе реконст- сгорела. О подоб- прауральскую эпоху вода ценилась как источник жизни, и сложи- ной истории упоминалось и в северо-хантыйском мифе о Мировом лось понимание, что без воды никто и ничто не может возникнуть и космическом дереве, согласно которому, после Огненного пото- существовать.
Таким образом, согласно мифологическим представ- па вода стала холодной, а оставшиеся в живых люди оказались лениям обских угров, как и многих других народов, первоосновой на земле далеко друг от друга и стали вести разный образ жиз- Жизни является вода данная идея, как известно, не противоречит и ни.
Это, в свою очередь, привело их к постепенному отчуждению, базовым научным знаниям. Волдина, Описание обско-угорской версии этого мифа можно встретить в Ханты-Мансийск].
Таким образом, мир изменился, трансформи- разных работах. Для его иллюстрации возьмём схематичное описа- ровался. Огненный потоп здесь рассматривается как рубеж, отде- ние одного из мансийских вариантов, предложенное С.
Известно, что жизни распространяется и на определение пространственно-вре- с огнем связывалось и прекращение истории. Река как свя- их» [Исламов 35]. Мировая река счи- всех групп обских угров. Так, у восточных хантов сложилось пред- тается более древней пространственной моделью.
То, что симво- ставление о богине Чарос-най «Морской огонь» , которая оби- лика реки, воды «прочно кодируется на подсознательном уровне», тала в море и родила первых людей… [Дунин-Горкавич 36]. Зенько, древнейший тип представлений о женском ворит о её глубинном смысловом значении [Молданова , божестве сохранили, вероятно, юганские ханты: у них Тёрс-най-ан- , ; Рындина ].
В первую очередь, это свидетельствует ки «Морского огня мать» считалась в общем плане матерью всего о том, что многие поколения выросли на реке и ассоциируют с ней сущего в мире, в том числе верховного божества Санки и светил всю свою жизнь [по сообщению В. Она изначально обитала в море, «там, где оно Полисемантический характер образа реки олицетворяет собой становится огненным», и была старше всех сверхъестественных гидрологическую структуру бытия, первостихию, саму жизнь, век- существ [Зенько ].
Именно горячее «море, возможно, связыва- тор времени-бытия, сакральный центр. Течение реки олицетворя- ется и с представлением манси о воде как первоначальной основе ет круговорот жизни: человек «приходит в этот мир из верховьев жизни» [Попова С. У пимских хантов считается: «Всем, мировой реки и уходит в её низовья» [Рындина ]. Северная и западная стороны ассоцииру- Очищающие и преображающие свойства, магическая сила Воды и ются с миром мёртвых «ночная сторона» , юг и восток — стороны Огня нашли соответствующее осмысление и применение в ритуаль- поддержания жизни «дневная, солнечная сторона».
Вот как рас- ной практике, они закреплены в обрядах и обычаях почитания этих сматривается членение мира относительно течения реки у манси: стихий.
При таком членении смерти например, в семейных обрядах [см. Значение воды как основы нова 59]. По мнению Е. Фё- своему устройству: разные стороны, области пространства наделе- доровой, представление о реке как эквиваленте «мирового дерева» ны определёнными качествами, таинственными силами, и в этом характерно не для всех групп обских угров, и наиболее четко оно их отличие друг от друга. Такие представления являются частью выражено в северных районах [Фёдорова ]. В то же традиционного мировоззрения и относятся больше к ощущениям: время, по данным О.
Рындиной, данный мифологический сюжет пространство скорее чувствуется, чем осознаётся» [Исламов зафиксирован и у восточных хантов. Например, на Тром-агане он ]. Поэтому все известные пространственные модели могут увя- проявляется «в виде запрета спать головой по течению реки — мож- зываться между собой в некую общую ментальную схему, так как но не проснуться, то есть умереть, попасть в нижний мир, а также в содержат в себе общие принципы символического выражения кру- ориентации головы усопшего в погребении по течению реки» [Рын- говорота жизни и смерти.
На севере в низовьях Оби по представлениям Эти принципы имеют отношение, прежде всего, к так называе- обских угров располагается, как уже упоминалось, царство холода, мой двойной символической классификации или бинарным оппози- болезней и смерти.
Его хозяином считается дух смерти и болезней циям. Согласно теории культуры К. Леви-Стросcа, мифологическая Hinj iki сев. Пример такого дуально-символического гих местных реках. У хантов Тром-Агана записан оригинальный изучения модели мира северных групп хантов и манси на основе мифологический сюжет о восточно-хантыйском пятиречии Агане, их этиологического мифа о происхождении фратрий принадлежит Лямине, Тром-Агане, Пиме, Вахе как истоке мироздания — резуль- П.
Он выводит, наряду с противопоставлениями, маркиру- тате самого первого акта божественного созидания. Согласно ему, ющими социальные отношения, оппозиции, характерные для мифо- «Торум проецирует себя, своё анатомическое строение на творимый логии обских угров в целом. Символическим аналогом оппози- Головнёв ; Молданов, Молданова 4]. Горизонтальная пространственно-временная модель Мировой Дуализм Среднего мира исходит также из того, что в его создании реки лежит в основе цикла жизни-смерти-пререрождения, но на- участвовали представители Верхнего и Нижнего миров, с которыми ряду с ней известны и другие модели.
Специальное исследование, он взаимосвязан. Миры Небесный и Земной, согласно фольклору, где рассматриваются представления обских угров о пространстве связаны столбом, лестницей; в Земле есть отверстие в Подземный и мироздании на примере казымских хантов , проведено А. Ис- мир. Связь между мирами осуществляется посредством духов-по- ламовым [Исламов ].
В традициях разных народов структура средников, имеющих зооморфные образы. В обыденной жизни как весь обско-угорский мир». Молданова подчёркивает: «медведь жилище и как место захоронения умерших сородичей, так как более ве- — модель мира, медведь — символ мира», «образ медведя является роятно, что керас кол и есть «дом для куда-то вошедшего» так ман- выражением архетипа Духа» [Молданова ].
В религиоз- Наиболее архаичной считается и антропоморфная модель ных представлениях, связанных с возрождением перерождением , мира, где на различные уровни пространства проецировались пещера является временным вместилищем для покойного в период разные части человеческого тела. Так, с головой отождествля- его промежуточного состояния перед возрождением.
В культовой ется Верхний мир, Средний мир с туловищем, нижний мир — с практике — с возникновением представлений, связанных с культом ногами; а категории «вправо-влево», «вперёд-назад» — со сто- предков, пещеры приобретают статус святилищ и служат местом ронами света: восток-запад, юг-север. Антропоморфная модель отправления обрядов жертвоприношений» [Попова С.
Это исходная точка освоения Троичность мира, его тройственную структуру заключает в себе окружающего мира. Исламов: «Это корни, уходящие под землю и пи- жизненных ценностей, как счастье, достаток, единство семьи и рода, тающие её соками всё дерево, ствол, который силами земной те- включающее не только живых, но и мёртвых.
Дом противопоставлен окружающему миру как пространство плоды» [Исламов ]. Поповой, для северной группы неорганизованному, своё — чужому» [Потпот ]. Имен- манси олицетворением структуры бытия была гора. Впрочем, но в пространстве дома сложилась целая система правил и запре- особое отношение к горам холмам отмечается у всех групп об- тов, направленных на поддержание гармонии человеческой жизни.
Гора может рассматриваться как вертикальная модель Например, среди обычаев, направленных на то, чтобы не навлечь аналог мировому древу , так и горизонтальная модель. Поповой, Ханты-Мансийск, ]. Таким образом, симво- нечную сторону. Со слов З. Лозямовой: «У нас дом нельзя об- лическое пространство пещеры можно рассматривать как прооб- ходить с одного угла до другого, с тыльной стороны.
Женщинам раз пространства дома. Поповой, аналогично пещере может рассма- ми… мужчины, если и обходят дом, то вдалеке. Круг — не замы- триваться такое древнее жилище, как каркасная полуземлянка, вос- кается. Тропинки от дома «уходят» по прямой — не пересекаясь, принимавшаяся подобно чреву матери, с сопутствовавшей идеей как лучи солнца» [Исламов ].
По данным С. В основе структурирования про- одна река входит впадает в другую»; порог дома обозначается странства дома, а также стойбища, с вытекающими из них правила- так же как и порог на реке; «каждый из внутренних углов дома ми поведения людей, лежит распределение сфер влияния верхнего имеет своё жизненное пространство и образно представляется как небесного, мужского и нижнего земного, женского начал [Песи- речныя «курья, залив, заводь», в которой «кипит» своя самостоя- кова ].
Подобные представления, связанные с трехчаст- тельная жизнь»; а верх жилища сопоставим с верховьем реки, ным делением жизненного пространства, характерны и для других истоком [Попова С. Мировоззренческие принципы групп обских угров. Об изначальной проницаемости миров писала человеческого существования через образ дома как сакрального В. Сподина: «Если существование Верхнего мира было задано пространства хорошо просматривается на основе обрядовой лек- изначально, а Средний мир — мир человека и всего живого — был сики.
Мироупорядочение этого пространства как в горизонталь- воссоздан с помощью птиц-демиургов, то качественные характе- ной, так и в вертикальной плоскости осуществляется через обряд, ристики мироздания должен был замыкать Нижний мир зеркаль- через который закладывается основа жизни человека, фиксирует- ная копия земного, но с характеристикой «обратный» » [Споди- ся устойчивость человеческого бытия.
Глубокое понимание «трёхмерности» обско- является сакрально наиболее значимым элементом жилища, угорской Вселенной могут дать обстоятельные выводы Е. О чуме как «модели многомерного мира» на материале а уже на Земле выступает трёхчленнность пространства. По пред- северных соседей обских угров писала Е. Пушкарёва: «чум нен- ставлениям ненцев, на Земле существует многомерное, как горизон- цев как любое жилище — чрезвычайно сакрализованное сооруже- тальное, так и вертикальное пространство.
Интересно, что Верхние, ние», «в своей внутренней пространственной организации обнару- Средние и Нижние миры могут находиться как в горизонтальной, живает сакральные оппозиции: жилая — нежилая; входная — проти- так и вертикальной плоскости» [Пушкарёва ].
Наряду с этими оппозициями в чуме наличеству- Верхний и Нижний миры относятся к области духовного бы- ет дробное деление; каждый его сегмент обладает определённой тия и маркируются, прежде всего, через цветовую символику, сакральной семанткой. Например, выделяя в качестве третьего уров- наиболее ярко отраженную в обрядах жертвоприношения. Верх- ня «макоданси — место соединения нюков и шестов», учёный отме- ний мир олицетворяет белый цвет; Нижний — чёрный. Для ми- чает: «Здесь всё собрано вместе, всё сконцентрировано, всё выходит фологического миропонимания казымских хантов свойственно в Космос, всё равно между собой.
И здесь мы встречаемся с явле- представление о семичастности Верхнего мира. Для человека нием расширения пространства»; «пространство чума расширяется доступно «Четвёртое небо» женщинам и «Пятое небо» мужчи- вверх и вниз до бесконечности.
На «Седьмом выходом фольклорных персонажей и некоторых духов шаманов» небе» живёт Torum, а на «Шестом» — его ближайшее окружение, [Пушкарёва 32, 35,37]. Волди- Представления о «параллельных» мирах нашли своё отражение, на, Ханты-Мансийск]. Здесь выделяют «второй» мир — мир К. Карьялайнен: «Строение неба здесь немного разнообраз- людей тождественен Среднему миру , а также «первый» нижний нее, чем в других местах.
Ромбандеевой схеме, существует три кру- как у большого дома — всё это говорили очевидцы, бывавшие на говых цикла: между I — II — III слоями жизненного пространства небе» [Карьялайнен ].
По другим версиям, в Нижнем ми. По мнению информантов Е. Ромбандеевой, человек может мире семь ярусов [Карьялайнен ]. Исламова, более сложные представления — се- ществует только опосредованная и слабая связь через Пятый мир миуровневые, девятиуровневые и др. Ивановой, особенно большое разнообра- Один из вариантов вертикального семиуровневого строения жиз- зие вариантов наблюдается в вертикальном делении пространства ненного пространства на примере сыгвинских манси представлен [Иванова ].
При этом общее количество миров у север- Е. Ромбандеевой [ ; ]: ных манси доходило до пятнадцати [Фёдорова ]. Криппнер пишет: «Первобытные модели, по крайней мере, час- жизни»; тично носят — спиритуалистический характер, поскольку включают IV. Сподиной свойств так называемого магического времени, ме раздельных душ и снова пребыванию в телесном воплощении. Так как здесь при- фологического времени. Теория цикличности мифологического сутствует прямая увязка с представлениями о душе и «механизмом» времени в наиболее стройном и законченном виде принадлежит реинкарнации, этот вопрос будет рассмотрен ниже после освещения М.
Элиаде []. Другой образ архаического чувства времени соответствующих воззрений. Лич, здесь присутствует нечто вроде 1. Древо Жизни очень условной линейности, легко переходящей в цикличность. С учётом деления реинкарнируемых душ на в зависимости от Важнейшим мифологическим символом, через который переда- пола о чём пойдёт речь далее , темпоральные представления об- ётся суть первичных принципов устройства мироздания, является ских угров, связанные с реинкарнацией, являют собой ещё более образ Мирового Древа.
В научной литературе он раскрыт на осно- усложнённый вариант. Исследова- теристика магико-религиозного циклического времени рассма- телями отмечается, что этот символ засвидетельствован практиче- тривалась В.
Среди свойств сакрального времени ски повсеместно в начальном варианте или в виде «древа жизни», она выделяет инверсность, или обратимость времени, это каса- «древа центра», «небесного древа», «шаманского дерева», «древа ется, прежде всего, течения времени в ином мире и отражается познания» и т. Топорова, кания событий в параллельных относительно земного мирах; опубликованные в томе «Мировое древо. Универсальные знаковые прерывистость, которая «представляет собой разрыв профанного комплексы» [].
Он пишет: «Высшей ценностью максимум са- и вторжение сакрального времени»; неоднородность, «выражаю- кральности обладает та точка в пространстве и времени, где и ког- щуюся в его эмоциональной положительной или отрицательной да совершился акт творения, то есть центр мира, отмечаемый разными оценке»; бесконечность, это свойство мифологического времени символами центра — мировой осью axis mundi , многочисленными «основано на идее типизированных, повторяющихся событий».
Топоров указывает также мя, завершаясь в момент смерти для каждого человека, делает ви- на значение ритуала как «непосредственную данность, актуализи- ток «во временное магико-религиозное измерение Нижнего мира, рующую глубинные смыслы существования» [Топоров 14]. Карьялайненом, Т. Лехтисало в сопо- лоре она называется «священной березой с золотыми листьями», ставлении с ненецкой культурой , В.
Чернецовым, А. Сагалае- «священной берёзой с семью вершинами» и т. Косаревым и другими. По данному вопросу привлечены Древом Жизни. В сказаниях, например, упоминается семиствольная мои полевые материалы, а также данные этнографов из числа пред- берёза, через которую герои попадают в разные миры… Выделение ставителей обско-угорских народов — Л. Кашлатовой, Т. Молда- именно берёзы в качестве Мирового шаманского дерева или Древа нова, Т. Молдановой, С. Поповой, Т.
Пятниковой, Е. Ромбан- Жизни не случайно, «она более других деревьев отвечала сибир- деевой, Р. Вагатов — дед информанта М. Согласно Древо Жизни как вариант Мирового Древа, воплощая универ- этому мифу, крона огромного Дерева касалась Неба, корни уходили сальную концепцию мира, представляет жизнь во всей её полноте. Таким образом, подчёркивалось соединение ми- Основная идея Древа Жизни связана с вечной жизнью.
Бессмер- ров. На ветвях Дерева жили люди, они говорили на одном языке тие, хранящееся в нём, передаётся во времени и в пространстве, и и почитали одного Бога — Создателя. Далее повествуется о Пото- мыслится как особая жизненная сила.
Оно поит умерших напитком пе, связанном с разливом священной Огненной Воды, «варившей» жизни, небесным эликсиром бессмертия, который поднимается по землю и размывавшей корни Дерева. Огненный потоп становится дереву из подземного царства вода глубин [Топоров ]. В культе Вселенского «шаманского» дерева, по мнению М.
Ко- Затем Огненная Вода сжалилась и стала холодной, превратилась в сарева, следует различать две стороны: первая — дерево — это ми- реки, озера и моря. А люди, оставшиеся в живых, оказались далеко ровая ось, соединяющая воедино три главных мира Вселенной друг от друга, постепенно стали говорить на разных языках и верить Нижний, Средний и Верхний — взаимосвязанных, взаимонужных в разных божеств [Волдина Т.
Харитонова обратила и взаимообусловленных; вторая сторона — дерево — это олицетворе- внимание на интересный момент, связанный с этим сюжетом: вер- ние жизни, идеальная структура, в рамках которой осуществляется тикальная модель мира здесь сменяется горизонтальной, и суще- великий жизненный круговорот. Обе эти стороны «мировая ось» и ствование людей переносится на плоскость Земли [по сообщению «древо жизни» в шаманизме и вообще в сибирском язычестве оди- В. Сагалаев, размышляя о возможностях реконструкции ми- универсальности этого мифа писал Л.
Штернберг [Штернберг фологической картины мира уральских народов Западной Сибири, ]. Образу Мирового Древа как опоре мироздания финно-угор- обращает внимание на другие особенности образа Мирового Древа, ского народа посвящена статья Н.
Рябова [Рябов ]. Как я уже сказал, Мир Невоплощенных Духов состоит из 24 уровней: с 1 по 6 - это то, что называют в христианстве демонами. То есть это различные Духи, которые находятся на низковибрационных энергиях, у них разные эмоции, чувства, которые вызывают отторжение от потока любви.
Чем они отличаются? Они отличаются, во-первых, по уровню своих вибраций и по тем действиям, которые они производят. На первом уровне - самые низковибрационные Духи, потом вибрации чуть повышаются, то есть у них там растет осознанность и включение интеллекта, и многие другие особенности энергетики.
Седьмой уровень - это те Духи, которые как раз воплощались часто в тех, кто отвечал за какие-либо определённые стихии саламандры, сильфиды, гномы и Духи воды. Дело в том, что Вы, как представитель своей веры, не имеете опыта взаимодействия.
Этот язык описан в основном представителями оккультизма, потому что они то чаще всего и взаимодействуют. Восьмой уровень - это те, которые имели много воплощений среди плазмоидов, отвечающих за определенные места.
То есть, возможно, вы слышали, что существует Дух определенного места, определенного города или даже дома. То, что вы называете Домовой, Леший - это все те же плазмоиды. Если Дух тянется именно к воплощению, не одно-два воплощения там имел, а просто тянется к ним, то он будет иметь 8 уровень. Это между демоническими мирами и теми, которые будут дальше. С 9 по 16 уровень - это те Духи, которых упрощенно можно назвать средними, то есть они познают материальный мир во всех его проявлениях, они уже более высоковибрационные, например, чем демонические уровни и они больше направлены на познание мира общества, чем на мир природы, например, как у плазмоидов.
Кстати, плазмоиды тоже составляют свои цивилизации, и они существуют как на Земле, как в атмосфере Земли, так и в атмосферах иных планет. Например, Венеры, Юпитера, а также и возле звёзд. Например, возле Сириуса, вам известного, 7 таких цивилизаций, возле Антареса — 18, это всё разные уровни плотности. Александр : Они выглядят как планеты? Или это тонко? Ирина: Они могут выглядеть как планеты, они могут выглядеть как энергетические образования, некоторые - как просто места.
Очень сложно описать мир плазмоидов с точки зрения воплощенного в плотноматериальное тело, но представьте, что это некая разумная радиоволна. У неё, естественно, не будет ни глаз физических, ни ушей и так далее. Он будет воспринимать мир совсем по-другому. У них тоже есть контактёры, в том числе и на Земле. И, зачастую, проблема состоит в том, что передавая своим контактёрам информацию, с точки зрения своего видения, у контактёров возникает несостыковка. То есть то видение, которое дают плазмоиды, оно часто просто является непривычным для плотноматериальных существ.
Вот такой широко известный пример всего этого — это контакты с Духами воздуха, которых мы называем Сильфиды, они передают своим контактёрам в астральном мире такую картину мира, как, например, о плоской Земле, потому что с их точки зрения, это действительно так и есть.
И когда они, считывая в астрале со своих контактёров информацию, которая даётся вам в школе, что Земля круглая, что она вращается, они искренне недоумевают, потому что в их восприятии это не так и они считают всё ложью.
От этого появляется много недопонимания. Так что, когда вы встречаете тот или иной источник информации, который назвал себя контактёрским, вы всегда должны понимать, кому она принадлежит: гуманоидам или плазмоидам, ведь от этого очень многое зависит. Дальше, с 9 по 16 уровень - это Духи, которые имеют средний уровень. У них от уровня к уровню растет осознанность, если 9, 10, 11 и 12 - это различные потребители материальных благ.
Их урок в этой жизни состоит в том, чтобы изучить все проявления материи и испытать их на себе. Они пришли, можно сказать, не искать духовность, а в полной мере… Естественно, что в процессе жизни уровень Духа может сильно меняться. Например, Дух, родившись с 9 духовного уровня, встретит такое существо или книгу, которые его чем-то поразят и он ощутит себя Духом бессмертным и получит опыт 20 уровня, то он не автоматически на него переходит, а если он в него поверит и ему последует.
А если начнет сомневаться и откидывать эту информацию, борясь с ней как с иллюзией, то ничего не произойдет. Дальше, с 17 по 24 уровень — это те, кого в христианстве называют обычно Ангелами.
Ангел в переводе с греческого — вестник Бога. То есть это Дух, несущий волю добровольно, несущий служение, идущий по пути полного самоотречения от того «я», которое известно более низковибрационным Духам.
Но, они, естественно, тоже могут воплощаться и делают они это тоже для своих целей. То есть любой Дух, даже с 24 уровня имеет право воплотиться. Для этого ему подбирают место, и всё зависит от личной кармы, даже кармы окружающих его людей: всё взаимосвязано. С 17 по 24 уровни - это Ангельские уровни, там на каждом из них есть Дух, который там обитает и выполняет в Духовном мире определенную работу. То есть, если демонические Духи не любят выполнять никакую духовную работу, потому что не считают нужным это делать: у них развита, во-первых, социопатия, отвержение всего, во-вторых, они не считают себя обязанными кому-то помогать, а, наоборот, - принимают все блага, как естественные для себя, но при этом, не отдавая ничего взамен.
Поэтому те, кто живут с 1 по 6 уровень, часто бывают в астрале, чтобы там встречаться с астральными путешественниками из материального мира и как-то с ними взаимодействовать. Обычно это не очень высокого уровня взаимодействия, потому что они могут быть довольно агрессивными.
Даже не столько агрессивными, - ведь у них своеобразное понимание, например, того же чувства юмора: им радостно, когда их кто-то боится или еще что-то, то есть вот такие низкие вибрации.
Александр : Правильно я понял, что существует 24 уровня материального мира? Ирина: Духовного мира. Александр : Духовного мира, то есть там, где обитают именно Души и они могут воплотиться на разных абсолютно планетах, в разных абсолютно телах. Ирина: И в разных плазмоидных мирах, да. Александр : В ведическом писании говорится, что планета Земля она является, так сказать, пересадочной станцией для того, чтобы у Души появилась возможность отправиться домой, в Духовный мир.
Я слышал, что имеется огромный пласт знаний о том, что такое материальный мир, и я понял, что есть реинкарнация. Александр: Как домой, в Духовный мир можно вернуться? Нам говорят: получи инициацию, у тебя есть обязательства перед духовным учителем, но, как вы заметили, обеты перед духовным учителем можно исполнять некачественно, делать что-то без любви и тогда это не принесет никаких плодов.
Какой критерий того, что Душа может войти в Духовный мир? Назовём его - Царство Бога. Ирина: Да, это, то, что выше 24 уровня, да. Обычно это называется христианским писанием Царствием Небесным. Почему называют именно так? Потому что, вообще слово «Небеса», «Небо» в христианской Библии обычно это символ всего Духовного мира. Дело в том, что Библию тоже писали контактёры с представителями Межзвездного Союза.
Александр : Кто написал Бхагавадгиту? Ирина: Написали люди, которые лично знали того Духа, которого вы называете Кришной. Александр : Он, действительно, произнес Бхагавадгиту, Божественную песню. Васудева, да, он обладал сиддхами, и он услышал это и изложил это в письменном трактате.
Ирина: И он его лично знал. Александр : То есть этот источник является подлинным, от самого Кришны, где он описывает, что такое Духовный мир. Он дал, можно сказать, всё. Ирина: Вы понимаете, что та беседа, которая была на известном вам месте, в известных обстоятельствах между Кришной и его другом, тоже вам известном. Она, если смотреть физически, происходила без свидетелей, но это не значит, что не было свидетелей в астральном и тонкоматериальном мирах.
И тот, кто услышал и передал всё, так как передал, он довольно точно изложил информацию. Александр : Достаточно точно? Ирина: Практически ничего он от тебя не добавил, того, чего не говорил Кришна.
Александр : это радует. Ирина: Да, ЛиШиони? Сейчас хочет ответить ЛиШиони, немного рассказать о Шиморе. Дело в том, что ЛиШиони, он представитель как раз той планеты, откуда физически произошел, не произошел, а как он сказал, частью которой является Кришна на Земле. Его мама, она была с Земли и имела все генетические особенности землян.
А папа его, физический, ещё раз подчеркиваю, который позволил родиться, он был с той планеты, которая не участвовала в вашем создании, но которая, тем не менее, генетически совместима с представителями вашего мира, это как раз планета Шимор. Она тоже входит в Межзвездный Союз. Александр : Как это произошло, сам Кришна появился?
Деваки была его матерью в физическом плане, и был его отец. Как произошло слияние, что сам Кришна появится? Ирина: Дело в том, что мама его и тот муж мамы, так скажем, он не является генетическим отцом Кришны. Они были, говоря вашим современным языком, контактёрами Шимора. Что такое контактёры Шимора? В то время, когда он воплотился на Земле, было много открытых контактов и не было необходимости давать доказательств контактов из-за безопасности контактёра.
Александр : То есть, они были явными? Ирина: Да, в основном они были явными, например, с представителями Шимора. Представителями Шимора давно велась работа по взаимодействию с землянами. Александр : С какой целью? Ирина: С целью передачи своего опыта в понимании Межзвездного Союза и его целей. Как я уже сказал, духовные цели Межзвездного Союза неотделимы от его материальных целей, потому что материальные цели служат лишь целью для большего понимания Духа.
Александр : То есть цель - понять Дух? Ирина: Не просто понять Дух, цель — больше идти к совершенству. Как нами понимается совершенство? Совершенство нами понимается как раз в слиянии с тем изначальным Светом, который находятся выше 24 уровня, то, что мы называем, как я уже сказал, Царством Небесным. Я уже начал отвечать на вопрос, что такое Царство Небесное - это тот отдел Духовного мира, который царствует. Почему он царствует в Библии? Потому что он царствует над всем. Что такое царствует?
Слово «Царство», как и слово «Раб божий» и так далее, это лишь приспособление определенной духовной реальности к терминологии древних людей. На самом деле, естественно, никакого рабства в Духовном мире не существует. Просто определенной категории общества в рабовладельческом строе было проще объяснить понятие принадлежности Богу именно через рабство, как полную собственность. У вас обычно называют словом «Преданный», - так вы называете добровольное рабство.
То есть преданный искренне Богу, как высшей вибрации любви, которому нужна не просто покорность, ему нужна добровольная покорность, идущая от свободы, которую он дал изначально всем. Александр : Любовь. Ирина: Он дал свободу выбора из-за своей Любви, потому что в Его понимании Любовь - это предоставление свободы. То есть запрограммирование существ на дальнейшее проявление любви, это, в понимании Бога, - не любовь.
И это понимание любви, он, так или иначе, через свой Свет вложил во всех разумных Духов. И именно поэтому, даже вы земляне, когда рождаете детей, своих уже детей, вы становитесь им отцом физическим, но пока они маленькие дети, вы хотите от них именно искренней любви, не притворной, не какой-то лживой, она вас не радует.
Если ваш ребенок будет вам в глаза улыбаться, обнимать вас, а при этом в душе вас не любить, - вас такая любовь не устроит. Есть у вас такое состояние гипноза. Ведь ни одного родителя любящего не устроит такая ситуация, если ребенок в состоянии гипнотического транса, то есть, под каким-то внушением, принуждением, будет вас обнимать?
Александр : Искренняя любовь — это то, чего от нас хочет Бог? Ирина: Опять же вернемся к вопросу балансировки материальных энергий и духовных энергий. Вы знаете, что есть материальные энергии и духовные энергии. Вы знаете, как сложно их балансировать.
Не имея любви, человек уходит то в полное отрицание Духа, то в полное отрицание материи. То и другое приводит к деградации. Я бы хотел подчеркнуть, во-первых, ценность материального мира сейчас. У нас остаётся немного времени, и я бы хотел подчеркнуть ценность материального мира для развития Духа.
Для чего был создан вообще материальный мир? Мы могли бы жить в Духовном, вообще не рождаясь здесь, не воплощаясь. Потому что в Духовном мире нет времени, там вечность и из-за того, что там вечность, Дух неизменен. Само изменение - это есть следствие влияние времени. Раз Дух неизменен, он не может испытывать опыт, он находится в состоянии, слияния с Богом, в состоянии непрерывной Ананды. А так как Бог дал свободу, то нахождение его детей в состоянии постоянного блаженства, не входила в его планы так же, как в планы земного родителя не входило постоянное блаженство, можно сказать, младенческое состояние детей.
Ведь, когда мы рожаем детей, мы предполагаем, что они будут расти и познавать мир, и уже добровольно, не потому что они по природе есть Сат-Чит-Ананда так вам просто понятнее. Ирина: Вообще язык индоевропейцев, из которого сформировался русский, санскрит и другие, он имел общий корень. Во-первых, язык был слоговым, то есть там слог «Чи», он обозначал разум, можно сказать, оттуда русское слово «Читать» или «Читта», это опять же название не просто разума, как «Манас», это некоторое духовное знание.
Да, я бы хотел сказать, что вот это пребывание в Сат-Чит-Ананде, постоянное, вечное, оно не входило в планы нашего Родителя, Единого. Александр : Бога? Если Дух находится в вечном Сат-Чит-Ананде, без испытаний Духовным миром, то он не проявит своей свободы, у него эта любовь не будет искренняя, она будет ему дана. А когда он пройдет через все ступени Духовного мира, это будет искренне. Как вот ребенок, когда он маленький, он любит маму и папу просто за то, что они есть, за то, что они рядом, а когда он уже пройдет через свои какие-то испытания, он их уже будет любить более осознано.
И любому родителю более приятна и естественна именно вторая форма любви, потому что опыт всегда ценнее, когда он получен через испытания. Почему это так ценно для вас? Потому что это проявление свободы, которая есть проявление в свою очередь любви изначальной.
Дальше, я бы хотел немного сказать о том, что вы называете «Тамас», «Раджас», «Саттва». Я бы хотел несколько слов сказать об этом, потому что в вашем учении это занимает одно из самых центральных мест и не случайно. Я сейчас хотел бы сразу подчеркнуть, что в ваших писаниях, эти качества природы это описание тех форм материальной энергии, которая есть в вашем теле землянина. Ирина: Почему они были названы именно так?
Дело в том, что тот, кто их создавал, то есть — Кришна был физическим сыном на Земле представителя инопланетной цивилизации, и он его учил. Дело в том, что за планету и за Галактику тоже отвечают определенные структуры Духовного мира.
Тот, кто воплотился в Кришне, естественно, он до этого имел множество воплощений в самых разных мирах и плазмоидных, и гуманоидных, и не только в нашей Галактике. И к тому времени, как он воплотился в того, кого вы знаете как Кришну, к тому времени был на уровне координатора Галактики. Всей Галактики, то есть всех разумных форм, то, что мы называем Млечный Путь. На самом деле, это такой довольно высокий уровень Духа. Александр : то есть, Кришна Бог или не Бог?
Ирина: Он Дух. Александр : Это понятно. Просто ведические писания говорят, что Кришна явил себя в тот момент, когда приходил на планету именно в той форме, в которой он обитает в Духовном мире? Ирина: Это говорилось в понятной для вас форме, даже не для вас, а для тех древних людей. Ведь они, когда слушали учение Кришны, они придерживались своих религиозных взглядов и были воспитаны на определенной традиции.
И в их терминологии было передано, что он продолжал осознавать себя, и у него не была полностью заблокирована память о пребывании в Духовном мире, у него была открыта эта система. И он, когда говорил: «Я есть источник всего сущего» и так далее, он, действительно, себя им ощущал.
И это то же самое, как Христос сказал: «Я есть свет. Я и Отец одно». Когда Христос сказал: «Я и Отец одно», он реально это ощущал и каждый из здесь присутствующих почувствует то же самое, войдя в это состояние. Упрощённо говоря, это и есть то, что вы называется Сознанием Кришны. Сознание Кришны - это его собственное сознание. Весь путь вашей практики состоит именно в возможности достижения этого состояния и не просто достижения. Достижения могут быть и временными и в постоянном пребывании в этом состоянии.
И когда вы вполне искренне скажете: «Я есть Кришна», вы будете называть через свою религиозную систему или: «Я есть Свет», - через более общие какие-то понятия.
И вы, при этом, не будете лгать, так как вы, действительно, себя реально им почувствуете. И на самом деле все, кто это ощущал, они не лгали. То есть, даже в 19 веке, как я уже говорил, были такие учителя, в том числе в Индии, которые вполне искренне говорили: «Я есть Бог» или ещё что-то. И то, что их по-разному воспринимали окружающие люди, то есть считали, что они лгуны или ещё как-то, это не так было, потому что, скажи они такое самому Кришне, скажи они такое самому Христу - эти личности прекрасно понимали, что происходило с ними.
Александр : Если вы утверждаете, что Кришна точно такой же, как говорят у нас - Аватар он же и Иисус Христос. Ирина: Это разные личности, это разные Духи. Александр: Да, разные Духи, да, я согласен, то Бог — это все-таки личность? Ирина: Да, конечно, это личность. Нельзя сказать, что Он - сумма всех личностей в него входящих, он есть тот центр, который породил… Понимаете, очень сложно объяснять духовные вещи материальным языком.
Это примерно как человеку, который не имеет органов зрения, например, объяснять, чем отличается фиолетовый цвет от синего. Например, слово «рождение», его материальное описание во времени. Оно происходит таким образом, что до рождения рождённый не существует. Вот, когда мы говорим «рождение», мы предполагаем, что ребенка не было до рождения. Когда мы говорим, что Отец, Бог родил всех Духов, то у тех, кто не познал собственного опыта Света, складывается впечатление, что этих Духов не было до рождения.
Но всё дело в том, что это было вне времени. Бог родил всех Духов до существования вообще всех материальных миров и тонкоматериальных и плотноматериальных. Мы сначала все были в нем едины рождены и сейчас мы продолжаем находиться на самом деле в этом состоянии. У нас на Эслере есть очень хорошая формула это отражающая, что мы есть потоки Сознания Бога в материальном мире. Мы есть, сейчас. И тот, кто это осознаёт, он, естественно, осознает себя личностью, но он себя осознает и всем окружающим одновременно: у него открыты глаза, он смотрит на материальный мир, он начинает ощущать, обычно это как то, что он часть всего.
Бывают переживания, что, наоборот, всё часть его самого. То и другое являются вариантами нормы. У каждого Духа различные убеждения, различный опыт, в том числе и религиозный, через которые преломляются совершенно одни и те же вещи. Чем вы отличаетесь друг от друга, все рожденные Духи? Сейчас, находясь в материальном мире, вы отличаетесь, во-первых, своим духовным опытом, а по своей природе, принадлежности к Богу, вы одни и те же.
То есть, мы на самом деле все - Свет, лучи Света. И Бог есть личность, сам центр, Он тоже есть личность, в том понимании, что Он понимает, что происходит, Он осознает, что происходит, он не является спящим каким-то. У него есть энергии, которые поддерживают весь материальный мир. Поддерживают одни энергии, другие формы его энергии, становясь более плотными, составляя этот материальный мир.
То есть вам известно, что даже те вещества, плотноматериальные, которые сейчас вокруг вас, это всего лишь формы энергии. Формы энергии, они уже состоят из более высоковибрационных, можно сказать, лучей Его любви. Дело в том, что описывать технический момент очень сложно словами нашего третьего измерения.
А если я скажу образно, что здесь ваш Дух, ваша Душа и она почувствует интуитивно, как оно есть на самом деле и это гораздо проще объяснить через образы. Вот поэтому, все религии вашей планеты построены на образах. Дело в том, что если это рассказывать, то сложные вещи понимают немногие, только те, кто имеет сходный опыт. А кто показывает образы, того понимают все, на том или ином своём уровне. Поэтому я скажу, например, что Кришна, он, естественно, тогда не звался Кришна, он был одним из рождённых Духов.
Он, естественно, был рожден Духом, как и ты - есть Дух, так и все остальные. Его отличие, во-первых, в духовном уровне и не только в духовном уровне, ещё в его желание принести этот опыт сюда на Землю.
При этом у вас не должно сложиться впечатление, что когда он говорил о себе как об источнике всего, что он каким-то образом заблуждался, - нет. Потому что, сливаясь с источником, просто невозможно сказать иное, вы тоже не скажете иное, когда сольётесь и не на какие-то секунды, а хотя бы на несколько часов, то есть, если измерять время, опять же, в материальном мире, там для вас его не будет уже.
Александр : Материальный мир вечен: он когда-то же прекратит своё существование?
Ирина: Плотноматериальная форма не вечна. Но те энергии, которые её составляют, конечно, они же идут из Духовного мира. Александр : Всё, что ушло из Духовного мира, - преобразовалась в материальный и, как у нас написано в священных писаниях: «Всё вернётся в Него же»?
Ирина: Повысит свои вибрации из плотноматериального состояния в тонкоматериальное состояние и дальше - по уровням, то есть, то, что я говорил в начале. Ирина: хотел пару слов рассказать о гунах, потому что управление гунами природы, не их уничтожении или какое-то освобождение от них, а именно управление - одно из главных условий как раз балансировки энергии в четвертом энергоцентре.
И то, что Кришна, будучи как духовным существом, отвечающим за Галактику, так и физически сыном одного из представителей Межзвёздного Союза, - он прекрасно всё знал о создании вашей расы. То есть знал, кем вы были созданы, знал все эти цивилизации. И он постарался объяснить на доступном языке, религиозном языке того времени своим слушателям.
Потому что на самом деле то, что он говорил Арджуне, он говорил не единожды. Он говорил это в беседах с разными людьми и, в принципе, никогда не скрывал своих убеждений, естественно. Он постарался выразить в беседах понятие о трех гунах природы, описав этими словами энергетические особенности генотипов трёх рас, тех рас, которые вошли в ваш состав.
Но, так как 4 существа вошли в геном, а гунны всего 3, то он объединил две цивилизации, о которых я говорил уже, антропоморфов — Тумесоутцев и Бурхадцев в одну гуну, объединив их энергетическое влияние.
Ведь, генетика, она имеет, в том числе, как энергетическое влияние, так и физическое. То, что в вашем теле отвечает за преобладание Саттвы, это как раз описание энергетических особенностей двух рас Бурхадцев и Тумесоутцев. То, что названо Тамас - это энергетические вибрации как раз того примата, о котором я говорил вам. А то, что названо Раджас - это как раз вибрации Селбетовцев, которых пять процентов.
И ещё один немаловажный вопрос, все эти тысячи лет вы спрашивали о том, что было на Земле. Была цивилизация, которая развивалась, строились города, были правители. Но они развивались под покровительством внеземных цивилизаций.
В то время даже Солнечная система имела совсем другой вид, который был до войны. То есть, например, между Марсом и Юпитером была планета, у Земли не было Луны, например. Луна была планетой между Марсом и Землей. Александр : Обитаемая? Ирина: Там были, в основном базы, она уже внутри перестроена. Александр : Сейчас она обитаема? Ирина: Под Луной есть базы и в них находятся, на самом деле, много живых существ.
Для них там созданы, конечно же, свои условия. Александр : Под землёй? Ирина: Под лунным грунтом, я имею в виду, под поверхностью, да. Раньше Земля была чуть ближе к Солнцу. Венера была чуть дальше от Солнца, они там чуть-чуть по другим орбитам вращались, даже не совсем в плоскости эклиптики. И на Земле, благодаря всему этому был другой климат. Например, не было зимы. Александр : А материк был один? Ирина: Был один единый материк.
Александр : Почему это случилось? Ирина: Случилось это из-за войны. Я сейчас расскажу. Вот все эти цивилизации жили и развивались, у них там был единый язык, единая культура.
Они развивались как в контакте с инопланетянами, так и с плазмоидами. Селбетовцы не достигли понимания в вопросе генетического превосходства, так как они хотели больше пяти процентов в геном вашей расы. Не было достигнуто понимания, и была предпринята попытка уничтожить. Под змеем понимается Селбетовец. Но эта попытка не удалась. Александр : А что противостояло? Ирина: Там была определенная история, сейчас долго рассказывать. Материалы найдёте, в группе у контактёра.
Примерно тысяч лет назад по вашему летоисчислению, на Венере и на Марсе были условия сходные с земными, благодаря другой форме вращения, другой атмосфере. И было принято решение расселить туда часть землян, чтобы они занимали всю Солнечную систему. Чтобы больше места было, следовательно, больше условий для развития. Александр : Изначально жизнь на Земле зародилась или на Марсе?
