Иконный центр святого николая, Никола Отвратный — Википедия
Церковь Святого Николая. Так же, как в «Николе Отвратном», художник изобразил на иконе закрытое Евангелие. Для просмотра вам необходимо зарегистрироваться.
Этот сюжет — один из любимых иконописцами на многоклеймовых ветковских иконах «Никола в житии» [6]. В свою очередь, сам образ «Николы Отвратного» мог быть клеймом многочастной иконы [21] [22]. Примером может служит шитый оклад к четырёхчастной иконе добрянской работы XIX века из собрания Валентина Шуба.
Четыре части оклада — « Знамение », « Взыскание погибших душ », « Умягчение злых сердец » и «Никола Отвратный».
Между ними помещён « Спас Благое молчание » [23]. Галина Нечаева попыталась определить, какое именно место образ «Николы Отвратного» занимает в качестве клейма на многочастной иконе. Она пришла к выводу, что это всегда нижнее, а чаще всего — нижнее правое клеймо, в измерении же иконы — это нижнее левое место. Композиция житийной иконы имеет архаическую связь с символическим строением мира- космоса.
В фольклорной ситуации ветковской иконописи, по мнению Нечаевой, левая сторона низа — наиболее « хтоническая » зона модели мира. Оттуда могут вырваться «стихийные силы — разрушающие, но и плодородные, если придать им культурное направление» [Прим 5]. Изображение в этой позиции Николы Отвратного, с точки зрения Нечаевой, усиливает власть «хозяина» над хтоническим наследием языческого мира, так как образ Николы впитал в себя черты древнего хозяина низа — бога Велеса.
Косой взгляд Николы архаичен — он грозно «разговаривает» с «неведомой» и «нечистой» силами на их собственном языке [22]. Иконографический тип «Никола Отвратный» мог также сочетаться на одной и той же многочастной иконе с другими иконографическими изводами изображения Николая Чудотворца, например, с «Николой Можайским» [2] [21].
Происхождение а также ареал и датировка появления иконографического извода Николы Отвратного вызывает споры исследователей. В православной иконописной традиции этот извод отсутствует [16].
Краевед и дочь известного историка- славянофила Михаила Погодина Агриппина Плечко утверждала, что поясной образ «русского письма» Николы Отвратного находился в Москве в каменной церкви Николы Гостунского , построенной Иваном III в году, и был окружён особым почитанием.
По преданию, перед изгнанием поляков из Москвы в году «глаза его [Николы] сами обратились в противную сторону» [24]. Впервые в советской и российской искусствоведческой литературе этот иконографический сюжет привлёк в Новейшее время внимание кандидата искусствоведения, научного сотрудника Государственной Третьяковской галереи Эвелины Гусевой в статье «Старообрядческое искусство на Брянщине и Гомельщине », опубликованной в году [25] [7].
Она считала, что направленность взора святого в сторону соответствует в народном сознании способности иконы отвращать болезни [26].
Историк и священнослужитель Александр Абрамов также отмечал, что традиционное народное восприятие этого иконографического типа состоит в том, что «за левым плечом человека прячется искуситель».
По его мнению, образ «Николы Отвратного» зовёт верующего к «собранности, строгости, памятованию о том, что всё происходит всерьёз и враг не упустит случая причинить нам вред» [27]. Эту точку зрения поддержали доктор исторических наук Валерий Дзюбан и кандидат исторических наук Марина Кочергина [28].
Обычно поясной «Николай Чудотворец» изображался в фас , «Никола Отвратный» отличается тем, что, как это упомянуто выше, едва заметно отворачивает голову вправо от зрителя, но взгляд его направлен влево. Он устремлён за левое плечо молящегося, откуда по народным представлениям человеку может угрожать зло среди старообрядцев существуют представления о том, что за правым плечом человека располагается ангел-хранитель , а за левым — «бес» [6].
Директор Ветковского музея старообрядчества и белорусских традиций имени Ф. Шклярова Галина Нечаева отмечала, что икона «Никола Отвратный» поворот головы святого и противоположное направление взгляда его глаз символически воспринимается в двух системах координат , в двух пространствах — зрителя и самого Николы.
Для зрителя — это поворот вправо и взгляд влево за левое плечо молящегося. Праведная устремлённость к Добру сочетается с суровым обращением к левым лукавым силам в земном мире. Взгляд его призывает в этом смысле к праведности [29]. По мнению исследователей старообрядческой иконописи кандидата филологических наук, доцента кафедры методики преподавания и культуры украинского языка Черкасского государственного университета Ю. Горбунова и коллекционера Бориса Херсонского , этимология слова «отвратный» трактовалась Гусевой ошибочно.
Эти авторы полагали, что речь идёт о копиях образа святителя Николая, украшавшего некогда какие-то ворота в Москве , отмечая, что на некоторых иконах «Николы Отвратного» можно прочитать надпись «Никола Чудотворец отвратный от врат иже в Москве » [30] [31]. Галина Нечаева, отвечая Горбунову и Херсонскому, обратила внимание, что хотя на иконе «Никола Отвратный» из Ново-Ивановки действительно написано: «Никола Отвратный, иже в Москве», но московские по происхождению оригиналы подобного иконографического извода так и не были обнаружены специалистами [6].
По мнению заведующей реставрационной мастерской Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва Татьяны Гребенюк, иконографический образ «Никола Отвратный» выделился из житийной иконы святителя. В клейме такой иконы часто голова Николы обращена вправо, но глаза его смотрят через левое плечо. По мнению исследовательницы, это свидетельствует об отражении в иконе традиционных представлений о левой стороне [32].
Сами старообрядцы характеризовали этот иконографический тип как « вновь прославленный чудотворный образ после раскола XVII века » [33].
Предание, сохранившееся в старообрядческой среде, возводит иконографию Николы Отвратного к иконе «Святой Никола Чудотворец» « Никола со святыми на полях » , созданной в Новгороде в начале XIII века [3]. Ряд современных исследователей, опираясь на эту традицию, пытались отыскать истоки извода в иконописи Византии , к которой, по их мнению, восходит новгородская икона [34] [2] [3]. Некоторые искусствоведы предполагают, что впервые в православной иконе отход от архаичной традиции изображения персонажа в фас был осуществлён в Византии во время палеологовского возрождения в XIV веке [21] [34] [2].
Сложность ракурсов, которые появились в это время, выражала изменчивость человеческой судьбы, тревогу византийской цивилизации перед своим будущим. Как считает исследовательница, интересно, что зигзаг поворота головы и взгляда обрёл в иконах Ветки значение магического средства, отсутствовавшее в Византии [21] [35] [2].
Она объясняла это тем, что «в фольклорной культуре, весьма сильной в ветковском универсуме , символизм насыщается магическими чертами» [21] [4] [2].
Образ Николы в народной культуре, с точки зрения Нечаевой, пронизан «обузданием кривого и косого» — «во всех его чудесах чтится облик владетеля нижних вод, нижнего мира — полного хтонических, ритмических энергий» [21] [35] [2]. Галина Нечаева отмечала, что в Великом Новгороде Новгородская республика славилась своей буйной политической жизнью существовали чрезвычайно древние аналоги Николину «взгляду за левое плечо».
Она позднее хранилась в Новодевичьем монастыре поэтому имела название «Никола Новодевичий» , а в настоящее время находится в коллекции Государственной Третьяковской галереи. В Новгород, в свою очередь, эта икона, по мнению Нечаевой, могла быть доставлена из Киева. Для иконы характерны «удлинённая голова», «исступлённая выразительность» лица, «исполненного бури страстей», тот же ракурс головы и мощный поворот взгляда влево от зрителя.
Так же, как в «Николе Отвратном», художник изобразил на иконе закрытое Евангелие. Однако «Никола Новодевичий» — поясной, а не оплечный образ, как большинство икон «Николы Отвратного». Нечаева предполагала, что, уже будучи в Москве, «Никола Новодевичий» мог стать основой новой иконографии Николы Отвратного с погрудным изображением святого.
Доктор исторических наук Валерий Дзюбан и кандидат исторических наук Марина Кочергина согласны с Нечаевой в поисках ранних образов подобного иконографического типа в Византии, но относят их к X веку в другой статье Кочергина относит к X веку не появление образцов этого иконографического извода, а становление иконографии Николая Чудотворца в целом [37].
Уже на ранних византийских иконах они отметили взгляд Николы Чудотворца, направленный в сторону. В качестве примера исследователи называли икону 2-й половины X века из монастыря Святой Екатерины на Синайском полуострове , а также русскую икону из Третьяковской галереи, относящуюся к новгородской школе начала XIII века [Прим 6].
С точки зрения Дзюбана и Кочергиной, спустя значительное время подобное изображение святого Николы с направленным в сторону взглядом нашло отражение в образе Николы Отвратного, созданном русскими старообрядцами в XVIII веке [3].
В своей статье, посвящённой данному иконографическому изводу, они настаивали на необходимости разделения роли двух центров этой иконографической традиции — Ветки и Стародубья.
Старообрядческая традиция также связывает утверждение и распространение данного иконографического извода с крупными духовными центрами Стародубьем и Веткой. Там находились общероссийские и местнозначимые монастыри общежитийного устава , скиты и пустыни старообрядцев- поповцев. Несмотря на преследования в Российской империи , а затем Советской властью , старообрядческий духовный центр в Стародубье продолжал существовать вплоть до х годов [3]. Разделяя точку зрения Эвелины Гусевой на отвращающий от бед характер иконы [2] [6] [21] , Галина Нечаева попыталась уточнить время появления этого иконографического типа в Ветке.
Она считала, что, так как образ «Никола Отвратный» распространён во всех ветковских слободах и воспроизводился художниками разных живописных традиций, которые формировали стиль Ветки, «Никола Отвратный» должен быть наследием раннего этапа ветковской культуры [6]. Если Галина Нечаева и некоторые другие исследователи искали истоки и первые образцы данного иконографического извода в далёком прошлом иконописи, то целый ряд исследователей делали акцент на новизне этого типа изображения святого.
По словам Татьяны Гребенюк, «творческие поиски в иконографии свидетельствуют о напряжённой духовной жизни старообрядцев-поповцев». Именно они, по её мнению, нашли отражение в ветковской иконе [32]. Научный сотрудник Музея истории и культуры старообрядчества города Боровск Михаил Чернов также считал, что иконография «Николы Отвратного» стала результатом «творческих поисков в среде иконописцев и идеологов старообрядчества Ветки» и была новой для своего времени [39].
Взгляды некоторых авторов на датировку появления иконографии Николы Отвратного со временем менялись. Горбунов и Херсонский в книге года утверждали, что, вопреки мнению некоторых исследователей например, изложенному Т. Гребенюк в статье «Художественное своеобразие ветковских икон. Технико-технологический аспект» [40] , данный иконографический сюжет не может рассматриваться как оригинальный вклад старообрядцев в иконографию Николая Чудотворца.
Они полагали, что образцом для него стал образ на вратах в Москве, относившийся к более раннему времени [30]. Опровергая высказанное в статье доктора искусствоведения, сотрудника Института славяноведения РАН Олега Тарасова предположение, что икона «Никола» иконографического типа Отвратный, выполненная в XIX веке и находящаяся в Православном музее Клужской епископии в Румынии , происходит из иконописной мастерской Мстёры [43] , Горбунов утверждал, что «данный иконографический извод известен лишь в ветковской и липованской иконописи [Прим 7] и среди памятников иных школ не встречается » [44].
Доцент кафедры религиоведения и теологии Орловского государственного университета , кандидат искусствоведения Марианна Комова писала, что он получил распространение на Черниговщине и Гомельщине [45] , Орловщине и Брянщине [46]. Распространение этого извода в Восточном Подесенье на Брянщине она ставила в прямую заслугу иконописцам из Ветки и Стародуба [47].
Она поступила в Музей старообрядчества и белорусских традиций из города Ветка в году. Происходит из деревни Ново-Ивановка. Как жаль! И мы с вами непременно там побываем! Все выпуски программы Свидание с шедевром. Я ее называю «атеистка с христианской душой». Ибо несмотря на внешнее отрицание существования Бога, подруга испытывает огромный интерес к христианской культуре.
Читает литературу, слушает музыку. А еще с большим удовольствием осматривает церкви. Если мы вместе путешествуем, подруга не успокоится, пока не зайдет в каждый встретившийся на пути христианский храм. На мои вопросы подруга говорит, что ее привлекает красота.
А я и не спорю. Однажды мы поехали в Ярославль на майские праздники. Гуляя, мы случайно оказались возле магазина, который в честь грядущего Дня Победы проводил акцию и при покупке дарил каждому клиенту по цветку.
Подруге был нужен шарф. Купив его, она стала счастливой обладательницей красной розы. Их же можно просто прийти и подарить?
Мы пошли в монастырь в честь Казанской Иконы Божьей Матери. В это время дня службы не было, в храме было пусто, не считая монахини в церковной лавке. Немного оробев, подруга протянула ей розу. И она действительно поставила цветок в вазу с хризантемами перед иконой Богородицы. А Марии принесем в следующий раз! Конечно, для моей неверующей подруги это был скорее элемент игры. Словно некий интересный обряд, который привлекал ее своей эстетикой. И все-таки этот смысл наверняка был, потому что откликом на него стало маленькое чудо.
В этот момент в храм пришла уборщица. Не обращая на нас внимания, она неторопливо пылесосила ковры, чистила подсвечники. Внезапно ее внимание привлекли цветы возле иконы Богородицы. Серди бело-желтых хризантем ярким пятном выделялась наша роза. Смерив букет задумчивым взглядом, женщина вдруг вынула розу. А потом прошла в глубь храма и поставила ее Моя подруга пришла в восторг. И я тоже.
Разве не поразительно, что Господь участвует даже в таких наивных, незначительных эпизодах? Но даже такой подарок был принят Господом с радостью. Может быть, в моей подруге живет детская, неосознанная вера, которую она чувствует сердцем, но отрицает умом, основываясь на воспитании и сложившихся убеждениях?
Может быть, именно про нее Христос говорил «будьте как дети»? Для Господа действительно нет разделения на «своих» и «чужих». Он видит каждое сердце, Он принимает малейшее доброе побуждение человека и стремится навстречу. И мне кажется, что в прекрасном райском саду теперь цветет еще одна роза, посаженная туда рукой моей подруги.
Все выпуски программы Частное мнение. Подпишитесь на нашу email-рассылку, и раз в неделю мы будем отправлять Вам на почту письмо с нашими материалами, Евангелием дня и напоминаем о важных событиях и праздниках. Другие программы. Все выпуски программы Свидание с шедевром Борис Шаляпин. Вы можете стать попечителем радио, установив ежемесячный платеж. Будем вместе свидетельствовать миру о Христе, Его любви и милосердии! Ежемесячно Единоразово. Я принимаю условия платежа.
Помочь радио. Мы в соцсетях. Подпишитесь на нашу email-рассылку, и раз в неделю мы будем отправлять Вам на почту письмо с нашими материалами, Евангелием дня и напоминать о важных событиях и праздниках. Также рекомендуем Слушать Частное мнение. Смартфон - от Бога или от диавола. Сергей Комаров. Скачать Поделиться. Экскурсия Демре-Мира-Кекова из Кемера это один из самых интересных туров.
Вы побываете в легендарных античных городах, посетите базилику Св. Николая Чудотворца, отправитесь в морское путешествие к затонувшему городу Кекова, о котором писал Жак-ив-Кусто, там Вы увидите сохранившиеся старинные артефакты. Экскурсия Демре-Мира-Кекова из Кемера это увлекательный исторический и религиозный тур по античным местам с путешествием к затонувшему городу в одном маршруте. Экскурсия Демре-Мира-Кекова из Кемера подходит для всех путешественников, желающих прикоснуться к истокам развития Турции, окунуться в историю страны и словно переместиться во времени на несколько тысячелетий назад.
Расстояние из Кемера до Демре километров, дорога займёт около двух часов. А затем Вы побываете в исторической столице античного государства Мира-Лимире.
Там жил и проповедовал Святой Николай-Угодник. Увидите древний собор Николая Чудотворца. Посетите святыню, к которой приезжают паломники со всех уголков мира. Так же Вы совершите удивительную морскую прогулку в затонувший город Кекова, в котором Жак-ив-Кусто снимал одну из частей его Одиссеи.
Узнаете о городе Кекова интересные факты, от нашего гида — эксперта, поэтому загадочному месту. Жемчужина города Мира - древний римский амфитеатр, вместимостью до 10 зрителей.
Он находится в окружении цитрусовых плантаций. Рядом с амфитеатром располагаются ликийские гробницы, которые расписаны умелыми мастерами античности.
От одного их вида захватывают дух. Мощные гробницы вырублены в скале и поражают своим размахом. Высота гробницы зависела от статуса усопшего.
У самых богатых и знаменитых ликийцев - самые большие гробницы. Всем любителям античности гарантированно понравится наш тур в Памуккале из Кемера , который по праву называется восьмым чудом света с белоснежными террасами, геотермальными источниками бассейна Клеопатры в окружении античных городов.
Каждый паломник считает своим долгом посетить эту церковь. Николай Чудотворец является покровителем всех детей, путешественников, рыбаков и торговцев.
Он был необыкновенно великодушным и справедливым человеком.
